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  • 弥陀净土法门

    失去理性，而近乎外道信仰！其信仰弥陀之真心故然可佳，可是却不知弥陀非心外而得，西方不隔于方寸的大乘真实深义，以至弥陀的深悲大愿，不过类同外道神祗的纯救济义。如此一来，虽有令少数根器者往生的功劳，但也造...究竟，而投以纯凡夫的宗教激情，不但失去理性起增上痴慢，而且也有谤法谤僧之嫌。眼前虽有令愚情凡夫以情见往生（但有信乐，五逆十念亦生故）之利，未来则有自赞毁他，骂谤他宗，毁坏正法之非，善学诸仁者不可不深思...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362957062.html

  • 佛教思想——隐藏于梦幻中的“红楼大厦”基座

    趣兴”的“皮肤淫滥”，而是指“天分中生成一段痴情”的“意淫”，即与“性”分离的纯精神方面的“情”。《红楼梦》就以贾宝玉这个天下“第一情种”的情为表现重点的。贾宝玉的情主要体现在两方面： 其一，是对恋爱...佛教思想——隐藏于梦幻中的“红楼大厦”基座 　　——兼论曹雪芹创作《红楼梦》的主观命意 　　----------------------------------------------------...

    白小易

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15464557683.html

  • 台湾佛教界学术研究、阿含学风与人间佛教走向之综合省思

    悟境时，就觉得无有所修之法了，能修和所修本身也没有了。……达到全体的纯清光明境界，那时就会觉得「任何东西也都不能损伤我了！」……等到行者的悟境...台湾佛教界学术研究、阿含学风与人间佛教走向之综合省思 　　释如石 　　佛法所要觉悟的对象包括三界，不单指人或人间而已， 　　人的佛教，充其量只能作为以人为本的佛教的起点或基础。 　　若舍离...

    释如石

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15563958289.html

  • 中国古代诗歌艺术之根本精神——“无我相”

    流转，造境奇特来打动人，不在外在的辞藻、声律、结构，而在于其诗所体现的纯素的心灵和高洁的情怀，在他的作品中，贯注着人性中最美好的、善良的真性，这是六朝时其他许多诗人从整体上少有的或者不具有的精神，李光...Universal Union"　　【作者简介】张弢　讲师；四川联合大学成都　610064　　【摘 要 题】儒、释、道三家哲学的共同特征是“无我相”；中国古典诗歌艺术的根本精神也是“无我相”。代表儒释道三家精神...

    张弢

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15574458356.html

  • 德山宣鉴及其禅风

    激箭式禅风的形成，还很有他个人自负而又多才的因素在其中，因而他逢著学人执著就棒，乃至发展到了呵佛骂祖、诋毁诸方的地步。但他这样做的目的纯是为了破斥学人心中所执著的佛魔、善知识魔，从而使之彻见自性。对于宣鉴...德山宣鉴及其禅风 　　蔡日新 　　德山宣鉴在天皇禅系中是一个具有划时代历史地位的大德，他一方面承嗣著龙潭禅教并将之发扬光大，另一方面又对天皇以来的禅教作了很大的改革，使之融汇到南宗禅的大时代精神之中...

    蔡日新

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16173659560.html

  • 佛教法师和当代心理学的对话（3）

    外在投射。比如说，定力组（Samadhi Group）的反应特征是专注于墨渍的纯知觉特色、缺乏内在意象的生产力和少量的联想细节，就正好呼应了心清净品的描述：善心一境性为定，使心及心所平等平正、不散乱不...弗洛依德的怀疑解释学，才能揭露出宗教诠释过去所犯的自恋情结和虚伪意识，也才能让信徒从原始的纯真升华到「第二纯真性（second naivety）」，并开始在生活情境中充满他者性和差异性的语言游戏中，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16243659969.html

  • 现代禅及其思想特色

    台湾佛教进一步发展的契机，因为印顺法师未能倡导解行并重的学风，越晚年越偏向佛法的纯学术化研究。这种纯学术化的倾向与佛法的重要特质——解决烦恼与痛苦的实践——背道而驰，再加上印顺法师的中观思想比较偏重闻思...千真万确的事实，确知观察空义可使人远离忧怖、摧破挂碍，进而经验身心脱落的心境[21]。所以李元松认为，佛法并不是纯为思想而思想的学问，其思想的目的在于指向灭苦之道的实践，所以佛法是思想与实践的体系，现代禅...

    张嘉尹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255460045.html

  • 中国佛教阶段性的发展刍议（1）

    三万五千字以上的新兴名词；又说我国近代的纯文学若小说歌曲，皆与佛典之翻译有密切关系。（见梁启超《佛学研究十八篇》）胡适之先生则说：佛教的译经师用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，造成一种...　　中国佛教阶段性的发展刍议 　　一、东传译经时期（秦汉魏晋时期）　　二、八宗成立时期（隋陈李唐时期）　　三、禅净争主时期（五代赵宋时期）　　四、宫廷密教时期（元明皇朝时期）　　五、经忏香火时期（...

    星云法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16263160078.html

  • 对《禅门清规》背景与影响的几点认识

    意义是为了给修行者铺就一条成佛之路。黑格尔说：“所有的生物一般说来都是主体。所以人是意识到这种主体性的主体，因为在人里面我完全意识到我自己，人就是意识到他的纯自为存在的那种自由的单一性。&...　　对《禅门清规》背景与影响的几点认识 　　上海师范大学人文与传播学院教授 严耀中 　　关于《禅门清规》出现的具体情况和宗教意义，已有很多专著文章论证过。本文试图以更广的视野，对一些已有的说法...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265460101.html

  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    》将现象(“象”)理解为有自体的、不可还原的存在：“心上所现相，名为影像。此影像有托现境而起者，如眼等五识上所现相是也。有纯从心上所现者，如意识独起思构时……凡相，托现境而起者，即此相与境相，非一非异。此相是心上所现影像，不即是境的本相，故非一。虽从心现，要必有现境为所托故，故与境的本相亦非异。……凡相，纯从心现者，大抵是抽象的……据最后的真实的观点来说，凡所有相，又都是虚妄的，因为心的现相，常常...

    贡华南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294660268.html
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